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高胡子想做什么？张居正心里当然也在怀疑这个问题，但他并不想对冯保表露出来。
张居正对高拱的态度，说实话连他自己都很难三言两语就界定得了。
他们两人曾经都算是“搞教育”出身，从翰林院到国子监，从国子监到裕王讲师，两人一直都是同僚，而同时高拱又一直是张居正的前辈和领导，直到先后入阁辅政。他们两人在学术上的观点十分接近，或者说高拱对张居正学术观点的确立有很大的影响。
高、张二人虽然都以儒臣自命，但实际推崇的其实反倒是法家学说。当然这也不算奇怪，毕竟中国历代经常都是“儒皮法骨”，披着儒家的皮囊，干法家爱干的事。从高拱在《本语》中提出的帝王教育、翰林教育，到张居正所作《辛未会试程策》、《答楚学道金省吾论学政》等文就能看出两人思想的极其相似。
高拱崇尚实际和“贵今主义”，和那班腐儒动辄高谈唐虞三代者迥然有别，而张居正讲所推崇的“法后王”也是同一个道理。可见他们两人有着共同的政治理念和价值取向。
再有就是，两人都反对讲学。历史上，嘉、隆、万三朝是阳明心学极盛时代。徐阶当初就曾和著名王学家聂豹、欧阳德等在北京灵济宫讲学，听讲者有时多达五千人，讲风之盛可见一斑。
高拱和张居正生长和工作在这样气氛中，自然也不能不受其影响，而由于张居正是徐阶的弟子，所以和一帮王学家也有不少来往（无风注：这个有张居正许多书信作证）。但是他却经常指斥那班讲学家只是虚谈，是“以虚见为默证”，是“虾蟆禅”。他经常劝这些人“足踏实地”，“崇尚本质”，反对“舍其本事，别开一门以为学”。
正是因为这种思想，所以历史上张居正后来毁书院，杀何心隐，和那班讲学家完全站在对立的地位。
而高拱因为自身就是实学大家，倒是和那帮讲学家却没有多少来往，但很奇怪的是，从他的著述和书信之中，也没有发现他多么激烈反对这些人。他的实学属于自己搞自己的一套，立于程、朱、陆、王之外，既没有跟着当时流行的王学跑，却也并非回到程、朱，而是坚持以当前的现实出发，现实需要什么样的学问才能治理好国家，他就搞什么。
